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民间灯彩的起源与发展

作者:永久灯笼 来源:未知 日期:2012-8-30 18:03:08 人气:
导读:灯彩,民间又称“花灯”,既是一种照明器具,又是传统节日的应时之物。在我国民间,每逢节日或婚寿喜庆之时,人们都要张灯结彩,以示庆贺。这种“光”与“彩”综…
  灯彩,民间又称“花灯”,既是一种照明器具,又是传统节日的应时之物。在我国民间,每逢节日或婚寿喜庆之时,人们都要张灯结彩,以示庆贺。这种“光”与“彩”综合的灯彩艺术,具有独特的使用功能和审美价值。它不仅使许多重要的节令习俗和人生礼仪熠熠生辉,并且还能装饰、美化建筑物,渲染气氛,使人们在欢乐的气氛中交流感情,憧憬未来。
       民间灯彩最初是由皇宫灯彩发展而来的,而宫灯起源于元宵节张灯,时间约在东汉。
  

       关于元宵节张灯的来历,一般有三种不同的说法:一说是祭祀太一(天神),一说是源于道家,一说是源于佛家。宋人洪迈持第一种不雅观点,他在《容家随笔》中写道:“汉家祀太一,以错时祀至明,今人正月望日,夜游不雅观灯,是其遗事。”源于道家说则认为,道教以三元配三官,正月十五日天官为上元,七月十五日地官为中元,十月十五日水官为下元,因此正月十五日张灯应是道教的产物。而源于佛家之说者认为,不仅佛教教义中把火光比作佛之神威,并且据佛教传说,佛祖释迦牟尼示现神变,降伏神魔是在西方12月30日,即东土农历正月十五日。为纪念佛祖神变,此日需举燃灯法会。佛教东渐,正月十五燃灯之风随之而来。东汉明帝时,印度高僧迦叶摩腾与竺法兰到中国来传教,遇到道家的责难,结果在宫廷中与道士比试法力,烧经像无损而发光。汉明帝惑于佛法,敕令正月十五日佛祖神变之日燃灯,以表佛法大明。此说较为可信,从隋唐的宫灯带有浓厚的佛教色彩来看也可证实这一点。宫灯虽然是宫中用以照明和不雅观赏的彩灯,但制灯的艺人都来自民间,况且统治阶级宣扬元宵节张灯要“与民同乐”,提倡民间制灯彩,借以粉饰太平。
  

       自元宵节长灯之俗形成之后,历朝历代码都以正月十五张灯、不雅观灯为一大盛事。对汉代张挂之灯由于无实物和文献资料可考,对当时灯的情况我们知之甚少。但在魏晋南北朝时,已出现以纱葛或纸为笼,燃烛其中的灯笼。灯笼的出现,不仅保证了在有风情况下室外张灯正常举行,也为灯外装饰开辟了新的天地。在南朝梁武帝时,已能用纹饰华丽的锦加绘佛教、天人和神鬼故事等制成幻妙、奇物的藕丝灯了。
       唐宋时期,随着官定灯节假日制定,彩灯的制作进入盛世。每逢元宵之夜,家家户户张灯结彩,远远望去,万家灯火,形成“月华连昼色,灯景杂星光“的瑰丽景色。南宋时,彩灯已从民间家庭自扎自玩的手工艺品变为了可以用来交易的商品,关在杭州出现了专门的卖灯市场——灯市。灯市上灯的种类包括了琉珊子灯、巧作灯、珠儿灯、人物满堂灯、羊皮灯等数十种,其中用绢帛制作的无骨灯者,浑然如玻璃球,不仅景物奇巧,又能灌水转动。还有”滚地灯“,能沿地滚动,灿若流星。南宋时期在张挂彩灯的同时,又增加了灯谜内容,进一步丰富了元宵节日的文化气氛。
  

       明清时期,由于封建帝王都十分重视元宵节,故彩灯的品种和样式都有了新的发展。明太祖朱元璋建都南京后,为庆贺元宵节,曾在秦淮河上燃放水灯万盏。明成祖朱棣迁都北京后,除在现今的灯市口大街设立了当时最大的灯市外,还在永乐七年诏令元宵节自正月十一日起,给百官放假十日,以度佳节。《西湖游览志·熙朝乐事》更是对明朝杭州节前灯市规模和彩灯类别及种类进行了详细描述:在腊月后春节前,从寿安坊下至众安桥,谓之灯市,出售各色花灯。台人物类灯有老子、美人、钟馗打鬼、月明度妓、刘海戏蟾等;花草灯类有栀子、葡萄、杨梅、橘柿之类;禽虫类有鹿、鹤、龟等。奇巧的则有琉璃灯、云母屏水晶帘、万眼罩等各种花色。富家豪门制灯则用料丝、彩珠、明角和镂画羊皮等物。清兵入关后,除接受汉人元宵节张灯之俗外,又把满人的冰灯之俗引入元宵节之中,使冰灯成为元宵节中新的种类。
  

       作为元宵节基本成分的彩灯制作,不仅源远流长,并且它那多彩多姿甚至光怪陆离的艺术表示,正是每一时期太平盛世中民间文化活动的真实写照。正是由于元宵张挂灯彩这一习俗的存在,使得在电子灯具迅速发展的今天,我国一些传统灯具仍得以存世。
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